涧西龙说韩愈阅读答案论文点评：权威专家独到解读揭示韩愈阅读答案的奥秘

本文目录

1. 六是什么意思？
2. 意思有几种意思？
3. 今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪中蕴含怎样的感情？
4. 张建峰看中韩愈哪些性格特点？
5. 古文运动与儒学复兴的关系？

六是什么意思？

六是数字，表示有6个的意思。

意思的意义有很多，如思想，心思；意义，道理；意图，用意；意志；神情；情趣，趣味；引申指代表心意的宴请或礼品；意见，想法；迹象，苗头；象征性的表示等。

意义，道理 唐韩愈《与冯宿论文书》：“辱示《初筮赋》，实有意思。”《朱子语类》卷七一：“此处有意思，但是难说出。”田汉《卢沟桥》第四幕：“咱们怕的不是死，是怕死得没有意思。”

意思有几种意思？

意思的意义有很多，如思想，心思；意义，道理；意图，用意；意志；神情；情趣，趣味；引申指代表心意的宴请或礼品；意见，想法；迹象，苗头；象征性的表示等。

引证解释

①思想，心思

晋葛洪《抱朴子·遐览》：“虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得。”《三国志·吴志·陆逊传》：“ 陆逊意思深长，才堪负重。”宋 苏轼 《渚宫》诗：“当时郢人架宫殿，意思绝妙般与倕 。”清 薛福成 《庸盦笔记·史科二·谈相》：“ 道州杨厚菴尚书，意思深长，貌亦儒雅。”仰天。

②意义，道理

唐韩愈《与冯宿论文书》：“辱示《初筮赋》，实有意思。”《朱子语类》卷七一：“此处有意思，但是难说出。”田汉《卢沟桥》第四幕：“咱们怕的不是死，是怕死得没有意思。”

③意图，用意

汉王充《论衡·变动》：“夫正欲得之而犹不能致，况自刑赏，意思不欲求寒温乎！”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“ 月香在贾公家，一住五年，看看长成。贾昌意思要密访个好主儿，嫁他出去了，方才放心。”丁玲《梦珂》三：“他又赞美她，又恭维她，又鼓励她，又愿帮助她，意思是要她知道，他总可以使她在上海成为一个很出众的明星。”

④意志

伧父 《立宪运动之进行》：“详言之，则必设议院以代表国家意思，制定法律，政府则依国家之意思以执行政务。”

⑤神情

宋苏轼《传神记》：“凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口。 虎头 云：‘颊上加三毛，觉精采殊胜。’则此人意思盖在须颊间也。”《二刻拍案惊奇》卷二十：“﹝ 巢大郎 ﹞只道陈定还未知其奸，照着平日光景前来探望。 陈定虽不说破甚么，却意思冷淡了好些。”

⑥情趣，趣味

汉刘向《列仙传·鹿皮公》：“小吏白府君，请木工斤斧三十人，作转轮悬阁，意思横生。”宋梅尧臣《依韵和李舍人旅中寒食感事》：“梨花半残意思少，客子渐老寻游非。”《红楼梦》第三一回：“ 迎春姐妹见众人没意思，也都没意思了。”李准《人比山更高》：“嗨！提起那一夜在山顶上睡，可有意思了。”

⑦心情，情绪

宋晏几道《两同心》词：“好意思、曾同明月，恶滋味、最是黄昏。”宋朱淑真《约春游不去》诗：“少年意思懒能酬，爱好心情一向休。”宋罗大经《鹤林玉露》卷二：“学道而至於乐，方能真有所得，大概於世间一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得失看得破，然后快活意思，方自此生。”

⑧情意，心意

元邦哲《寿阳曲·思旧》曲：“初相见，意思浓，两下爱衾枕如同。”《二刻拍案惊奇》第十四：“县君意思虽然浓重，容貌却是端严。”《秧歌剧选·大家好》：“我来了，意思到了，就算了。”

⑨引申指代表心意的宴请或礼品

《水浒传》第二六回：“武松笑道‘不成意思，众高隣休得笑话则箇。’”老舍《茶馆》第二幕：“对，那点意思送到，你省事，我们也省事！”

⑩意见，想法

《儿女英雄传》第一回：“ 玉格这话很是，我也是这个意思。”沈从文《菜园》：“他蓄了许久的意思今天才有机会说出。”梁斌《播火记》十二：“ 张队 来了，把你们的意思谈谈吧。”

①①迹象，苗头

《初刻拍案惊奇》卷四：“这两个女子，便都有些盗贼意思，不比前边这几个报仇雪耻，救难解危，方是修仙正路。”《老残游记》第十九回：“能查出这个毒药来历，就有些意思了。”杨朔《三千里江山》第十一段：“门外阴沉沉的，一股冷气灌进屋里，有下雪的意思了。”

①②象征性的表示

《二刻拍案惊奇》卷十六：“因要后来好赎，十分不典他重价钱，只好三分之一，做个交易的意思罢了。”《醒世姻缘传》第八五回：“因郭总兵带有广西总兵府自己的勘合，填写夫马，船家希图揽带私货，支领廪给，船价不过意思而已，每只做了五两船钱。”

①③贿赂

《左传·昭公六年》：“乱狱滋丰，贿赂并行。”（1） 用财物收买别人，进行不正当活动。 也指用来买通别人的财物（2） 是指行为人为谋取不正当利益，给予国家工作人员以财物的行为。商业贿赂是指经营者以排斥竞争对手为目的，为使自己在销售或购买商品或提供服务等业务活动中获得利益，而采取的向交易相对人及其职员或其代理人提供或许诺提供某种利益，从而实现交易的不正当竞争的行为。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪中蕴含怎样的感情？

作者所举之例、所说之话看似带着谐谑味道，但其内里实则隐含着无比的悲凄和沉痛，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。

创作背景

  柳宗元谪居永州时，中唐古文运动正在蓬勃开展，他以卓越的创作实践和丰富的理论建树为运动的发展作出了巨大贡献，从而成为这一运动的实际领导者之一。元和八年（813年），韦中立写信向柳宗元求教文论之道，他就写了这封著名的论文书。

张建峰看中韩愈哪些性格特点？

韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友

善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈

话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自

己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人。

古文运动与儒学复兴的关系？

古文运动是兴起于唐代中叶的文风改革运动。基本宗旨在于反对六朝以来的骈文，提倡先秦两汉的散行单句的古文，以阐扬六经之道。在初唐即开始酝酿，中唐大历、贞元间（766～804）正式兴起，余波沿至晚唐。代表人物是韩愈、柳宗元，而李华、独孤及、梁肃、柳冕等皆其先驱，李翱、皇甫湜、孙樵等又为后继。古文运动是唐代儒学复兴运动的组成部分。它的理论根据是儒家的文道统一论，中心口号即文以明道，而所“明”之“道”就是儒家之“道”。

　　以古文代替骈文，本是文体发展的必然趋势。骈文讲究排偶、用典，注重辞藻、音律，严重妨碍思想内容的表达，盛行一时之后势在必变。而这种形式主义、唯美主义文风正是儒家先质后文、文道统一的文艺思想的对立面，故酝酿变革之时即与提倡儒家思想同步。如梁肃云：“文章之道与政通矣。世教之污崇，人风之薄厚，与立言立事者邪正臧否，皆在焉。”（《秘书监包府君集序》）柳冕亦称：“夫文章者，本于教化，发于情性。本于教化，尧舜之道也。发于情性，圣人之言也。”（《答徐州张尚书论文武书》）而古文运动之所以能够在唐代中叶正式兴起，又同当时的儒学复兴运动紧密相关。

　　唐代中叶，外有藩镇割据、异族威胁，内有宦官专权、朋党之争，同时佛、道两教形势炽盛，正所谓王道衰、礼义废、政教失。此时一批士大夫为了维护唐王朝的统一和封建秩序，起而复兴儒学。古文运动便是乘此儒学复兴之势一道兴起的。古文运动的领袖韩愈同时就是复兴儒学的旗手。他攘斥佛、老，宣扬儒学道统，竭力捍卫儒学的正统地位。其《原道》一文称：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”隐然以儒道传人自居。并首先把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇专门举出，与《论语》《孟子》并提，开宋代道学标榜四书之先河。古文运动的其他参加者在对儒、释、道的态度上虽未必皆同于韩愈，但在复兴古文与复兴儒道相结合这个基本倾向上却是与韩愈一致的。

　　正因为如此，古文运动的本题虽是提倡古文、反对骈文，但其号召文坛、战胜骈文的旗帜却是“文以明道”。柳冕即提出“君子学文，所以行道”（《答杨中丞论文书》），“君子之儒必有其道，有其道必有其文”（《答荆南裴尚书论文书》）。韩愈更屡言：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”（《争臣论》）“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。”（《题哀辞后》）柳宗元也说：“圣人之言，期以明道。……仆尝学圣人之道，身虽穷，志求之不已，庶几可以语于古。”（《报崔黯秀才论为文书》）

　　表面上看，古文与儒学本无必然联系。先秦时代尚无骈文，不仅儒家，诸子百家之书皆为散行单句之文。但唐代古文运动却是在儒学的推动与指导下进行的。这是因为，一方面，儒家强调文道统一、强调文的社会意义的文艺思想为以古文代替骈文的文风改革提供了充实而有力的理论武器；另一方面，以古文代替骈文这一文学发展的需要恰与复兴儒学的需要合拍。这两种需要又都是当时的社会情况决定的。